Tào lao thì sao..

Nhiều người khi tìm hiểu Phật Giáo đã đặt ra những câu hỏi xa vời như: Niết Bàn là gì? Làm sao biết có kiếp sau? Vũ trụ do đâu mà hiện hữu? Con người từ đâu đến và sau khi chết họ sẽ đi về đâu? v.v. Nhưng ít khi họ nghĩ đến những vấn đề thiết thực như: Đạo Phật có đáp ứng được những nguyện vọng của chúng ta trong hiện tại không? Đối với Đạo Phật, làm thế nào để sống một đời sống hạnh phúc? Đạo Phật có chủ trương xây dựng một xã hội lành mạnh hay không? Niết bàn là tuyệt đối, siêu việt thì chúng ta làm sao dùng những lời lẽ, những danh từ tương đối, chủ quan để bàn cãi được? Nhiều cuốn sách viết về Niết bàn, Phật tánh v.v. đã cho chúng ta thấy càng bàn luận, vấn đề càng bị hạn hẹp, khô cứng trong rừng ngôn từ ước định. Có khi còn làm vấn đề sai lạc khiến cho độc giả hiểu lầm nữa là khác. Vậy thì các khái niệm đã nói về Niết Bàn như thế nào : Niết-bàn là mục đích tu hành, cứu cánh của mọi trường phái Phật giáo. Trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn được xem là đoạn diệt Luân ...

Là nhà quản lý, theo mình ai cũng mong có một đội ngũ nhân viên "vừa hồng lại vừa chuyên". Hồng, hình như muốn nói về đạo đức, về tính trách nhiệm. Chuyên, muốn nói về chuyên môn, năng lực nghiệp vụ.. Tất nhiên từ trước đến gần đây, nhân viên nào đạt được 2 yêu cầu trên là đã quá quý, là hạt ngọc mà đơn vị nào cũng mơ lấy về. Nhưng nay thì mọi người bắt đầu mơ nhiều đến cái cao hơn, đó là lòng đam mê, đến tình yêu công việc. Mọi yêu cầu chuyên môn liên quan đến chỉ số IQ (chỉ số thông minh), EQ (Chỉ số cảm xúc) đều vứt xọt rác.. Vì chỉ có thông minh mà chưa yêu nghề, yêu công việc thì chưa đủ vượt qua những thử thách, những chông gai thường xuyên phát sinh trong bước đường tranh đấu, vươn lên tầm cao của sự nghiệp. Có tình yêu trong công việc mới có độ lỳ trong quá trình vượt khó, thử thách và có đủ tự tin để ngoi lên từ đống tro tàn, từ những thất bại thảm hại để làm lại từ đầu. Ngay từ những ngày đầu thành lập công ty đã có người nói, việc giải quyết bất kỳ công vi...

Đọc sách cụ Thích Thanh Từ và nghe cụ nói thật hay, thật thiết thực. Sướng nhất là khi đọc được bài cụ viết về việc "chăn trâu", Cụ phân Thiền ra 2 loại để hiểu, “một là Thiền tu loại ra, hai Thiền tu thu vào”.. quá hay. Thiền tu loại ra là, tu để thấy tất cả đều không, thân không, cảnh không, không ngã, không pháp, không có năm uẩn, không có sáu căn, không có sáu trần, không có sáu thức, không có mười tám giới, không vô minh, không vô minh tận, không khổ tập diệc đạo, không trí, không đắc..khi nhận ra tất cả là không bởi nó chỉ là duyên hợp, giả tạm, có sanh có diệt, có hợp có tan thì ta sẽ thấy cái Chân Tâm, yên lặng, thường hằng, bất biến, bất sanh bất diệt, là nguồn gốc của muôn loài hiển lộ.. Thiền tu thu vào là, tu để thấy tất cả đều có, có là có cái thường hằng, bất biến, bất sanh, bất diệt đang lặng lẽ tồn tại phía trong của tất cả chúng sinh, muôn loài. Tất cả cái hình tướng bên ngoài chỉ là giả tạm, có duyên thì hợp, hết duyên lại tan, sanh diệt, biến đổi...

Trong cõi ta bà đầy khổ đau này, mỗi cá nhân như một mảnh vỡ trôi dạt trong vũ trụ, sợ hãi và đơn côi.. nếu không thể tự mình tu luyện để trở về với căn nhà chung, căn nhà của những cảm nhận an bình, không còn chia tách.. thì ít nhất cũng nên dùng phương cách, phương cách ghép 2 nửa âm dương để về với cái nhất trong thoáng chốc. Có thể chưa hẳn là ngôi nhà chung đó nhưng cũng rất có thể là thoáng qua một hình ảnh lờ mờ của căn nhà đó ??.. đó là sex, sex có tác dụng gì? 1. Năng lực tâm thần :  Những nhà nghiên cứu của đại học Amsterdam cho thấy rằng những người đàn ông thường xuyên nghĩ về tình dục có sự tư duy tốt hơn 2. Hạnh phúc : Tình dục có khả năng làm thay đổi hoặc cải thiện tâm trạng rất tốt. 3. Giảm căng thẳng : Chỉ 20 giây sau một nụ hôn ngọt ngào là bạn có thể giải tỏa mọi căng thẳng. Một cuộc “chiến” chất lwongj sẽ làm bạn quên hết mọi điều bực dọc! Vậy mới thấy tình dục là phương pháp thư giãn thật tuyệt vời. 4. Sự quý trọng bản thân :...

Đời sống ý thức của con người trong phần lớn đã bị phần vô thức can thiệp, ngay cả khi chúng ta thấy mình đang ý thức. Luận Đại Thừa khởi Tín của Phật giáo nói: "Giữ gìn nghiệp thiện ác trong vô lượng đời quá khứ chẳng mất.. hay thành thục quả báo khổ vui trong hiện tại và vị lai không hề sai lệch... Spinoza cũng nói: “Ảo tưởng về sự tự do phát xuất từ chỗ chúng ta ý thức đ ược những hành động củ a chúng ta mà không biết gì hết về những nguyên nhân chúng ta hành động”.  Ta nghĩ mình tự do trong suy nghĩ và hành động của mình, nhưng đó chỉ là sự ảo tưởng. Bởi chúng ta chỉ thấy được những gì hiện hữu trong hiện tại mà không thấy được nguyên nhân vì sao chúng ta hành động như thế. Thấy được nguyên nhân ấy, chúng ta sẽ thấy mọi hành động hiện thời của mình đa phần đều là kế thừa của những gì đã được lưu giữ trước đây, cũng như những gì mình tạo tác hiện nay sẽ được lưu giữ và làm nền tảng chi phối suy nghĩ và hành động của mình trong những kiếp sau này.  Schopenhauer cũn...

Hôm qua ngồi nhâm nhi cafe cùng chém gió với thằng bạn trên hồ con rùa, đang phiêu diêu ba chuyện Đông Tây kim cổ lẫn lộn, thằng bạn chợt hỏi: "Ông giải thích sao cho tôi hiểu, chỉ trong vòng mấy nốt nhạc thôi nghe, Thiền với kinh doanh, với xã hội giống khác nhau cái chi?"..  Choáng với câu hỏi của thằng bạn tôi hỏi lại: "có chuyện gì với ông vậy, từ đâu đâm bổ câu chẳng đầu chẳng đuôi, bố biết  trả lời sao".. Thế mà ông nói ông thấu triệt Thiền, đã thấu triệt là phải nói kiểu gì cũng được, nói lúc nào cũng được bởi nó ngấm vào máu rồi.. Đuối lý với thằng bạn ác ôn, tôi ấp úng nói: Nói là nói vậy thôi, chứ tôi đã nghĩ được cách nói cho ông hiểu rồi, chỉ trong 2 nốt nhạc.. Thiền với kinh doanh, với xã hội giống nhau ở phần mục đích, mục đích anh nào cũng nhắm tới việc tác động vào cái Tôi (cái Bản Ngã). Còn khác nhau ở chỗ, Thiền muốn xóa hẳn cái Tôi; Kinh doanh muốn lợi dụng cái Tôi; Xã hội muốn điều chỉnh cái Tôi. Cái Tôi có 3 phần, cấu trúc, cơ chế ...

Rất nhiều tôn giáo và hệ thống triết học tự nhận đã đem lại ý nghĩa cho cuộc sống của nhân loại, nhưng tự thân các giáo điều và triết thuyết vẫn có những giới hạn  nhất định. Những nhà lập thuyết và chủ trương của các tôn giáo và triết thuyết đã vận dụng những ngôn từ hoa mỹ để trình bày các đức tin và ý thức hệ truyền thống của họ về thần học hay triết học, tuy nhiên,  không kinh điển nào có thể thay thế được sự hiện diện của đích thân Đạo sư. Chỉ khi nào Đạo sư trực thuyết với chúng ta thì ngôn từ mới trọn vẹn ý nghĩa.  Trong sự hiện diện của Đạo sư những biên giới cuối cùng do tâm vẽ ra đều biến mất. Sri NisargadatTa Maharaj đích thực là một Đạo sư như thế. Ông không thuyết giảng giáo điều kinh điển mà chỉ ra một cách chính xác những gì người tìm kiếm cần. Thực tại bắt nguồn nơi ông là bất khả chiếm đoạt, tuyệt đối và đích thực. Sau khi chứng nghiệm sự thật những gì Sri NisargadatTa Maharaj chỉ giáo trong “I Am That” nhiều người từ phương Tây đã đến gặp ông để t...