Tào lao thì sao..

Đời sống ý thức của con người trong phần lớn đã bị phần vô thức can thiệp, ngay cả khi chúng ta thấy mình đang ý thức. Luận Đại Thừa khởi Tín của Phật giáo nói: "Giữ gìn nghiệp thiện ác trong vô lượng đời quá khứ chẳng mất.. hay thành thục quả báo khổ vui trong hiện tại và vị lai không hề sai lệch... Spinoza cũng nói: “Ảo tưởng về sự tự do phát xuất từ chỗ chúng ta ý thức đ ược những hành động củ a chúng ta mà không biết gì hết về những nguyên nhân chúng ta hành động”.  Ta nghĩ mình tự do trong suy nghĩ và hành động của mình, nhưng đó chỉ là sự ảo tưởng. Bởi chúng ta chỉ thấy được những gì hiện hữu trong hiện tại mà không thấy được nguyên nhân vì sao chúng ta hành động như thế. Thấy được nguyên nhân ấy, chúng ta sẽ thấy mọi hành động hiện thời của mình đa phần đều là kế thừa của những gì đã được lưu giữ trước đây, cũng như những gì mình tạo tác hiện nay sẽ được lưu giữ và làm nền tảng chi phối suy nghĩ và hành động của mình trong những kiếp sau này.  Schopenhauer cũn...

Hôm qua ngồi nhâm nhi cafe cùng chém gió với thằng bạn trên hồ con rùa, đang phiêu diêu ba chuyện Đông Tây kim cổ lẫn lộn, thằng bạn chợt hỏi: "Ông giải thích sao cho tôi hiểu, chỉ trong vòng mấy nốt nhạc thôi nghe, Thiền với kinh doanh, với xã hội giống khác nhau cái chi?"..  Choáng với câu hỏi của thằng bạn tôi hỏi lại: "có chuyện gì với ông vậy, từ đâu đâm bổ câu chẳng đầu chẳng đuôi, bố biết  trả lời sao".. Thế mà ông nói ông thấu triệt Thiền, đã thấu triệt là phải nói kiểu gì cũng được, nói lúc nào cũng được bởi nó ngấm vào máu rồi.. Đuối lý với thằng bạn ác ôn, tôi ấp úng nói: Nói là nói vậy thôi, chứ tôi đã nghĩ được cách nói cho ông hiểu rồi, chỉ trong 2 nốt nhạc.. Thiền với kinh doanh, với xã hội giống nhau ở phần mục đích, mục đích anh nào cũng nhắm tới việc tác động vào cái Tôi (cái Bản Ngã). Còn khác nhau ở chỗ, Thiền muốn xóa hẳn cái Tôi; Kinh doanh muốn lợi dụng cái Tôi; Xã hội muốn điều chỉnh cái Tôi. Cái Tôi có 3 phần, cấu trúc, cơ chế ...

Rất nhiều tôn giáo và hệ thống triết học tự nhận đã đem lại ý nghĩa cho cuộc sống của nhân loại, nhưng tự thân các giáo điều và triết thuyết vẫn có những giới hạn  nhất định. Những nhà lập thuyết và chủ trương của các tôn giáo và triết thuyết đã vận dụng những ngôn từ hoa mỹ để trình bày các đức tin và ý thức hệ truyền thống của họ về thần học hay triết học, tuy nhiên,  không kinh điển nào có thể thay thế được sự hiện diện của đích thân Đạo sư. Chỉ khi nào Đạo sư trực thuyết với chúng ta thì ngôn từ mới trọn vẹn ý nghĩa.  Trong sự hiện diện của Đạo sư những biên giới cuối cùng do tâm vẽ ra đều biến mất. Sri NisargadatTa Maharaj đích thực là một Đạo sư như thế. Ông không thuyết giảng giáo điều kinh điển mà chỉ ra một cách chính xác những gì người tìm kiếm cần. Thực tại bắt nguồn nơi ông là bất khả chiếm đoạt, tuyệt đối và đích thực. Sau khi chứng nghiệm sự thật những gì Sri NisargadatTa Maharaj chỉ giáo trong “I Am That” nhiều người từ phương Tây đã đến gặp ông để t...

“Do cái này có nên cái kia có Do cái này không nên cái kia không Do cái này sinh nên cái kia sinh Do cái này diệt nên cái kia diệt”.  Dưới ánh sáng lý tính duyên khởi trùng trùng vô tận, Phật giáo nhìn thế giới hiện tượng như một dòng chảy mênh mông liên tục gồm những sự kiện nối kết với nhau, nương tựa lên nhau và cùng tác động lẫn nhau, cùng sinh thành, cùng tồn tại và cùng hoại diệt. Trong khi đó vì giới hạn của nhận thức và khát vọng sinh tồn thúc bách bởi động cơ tham dục nên cách thế mà chúng ta nhìn về dòng chảy này hình như chỉ còn cô đọng lại trong một vài khía cạnh của vũ trụ bất khả phân. Cũng từ đó đã tạo cho ta cái ảo tưởng rằng có những thực thể độc lập, tách biệt nhau và tách rời khỏi con người. Con người tự đặt mình là chủ thể, thậm chí là chúa tể muôn loài để thực hiện ý chí tự do vô hạn đầy cuồng si, kiêu mạn hợm hĩnh của mình: “ thay trời làm mưa, vắt đất thành cơm…”. Đức Đạt Lai  Lạt Ma đã mô tả cái thế giới hiện tượng như thế trong một cảm x...

Qua thời gian dài bị bệnh và đi trị bệnh ở nhiều bệnh viện tôi mới nhận ra một điều, ai cũng nói chỉ có mình mới hiểu và yêu mình nhất, nhưng trong thực tế ai cũng làm ngược lại (tôi cũng vậy), đó là luôn để cho người khác nhắc nhở việc giữ gìn sức khỏe của mình và khi bệnh lại nhờ đến người khác chữa bệnh cho mình. Phần nhiều trường hợp lúc khỏe sống buông thả, hãnh diện với mọi người qua các kiểu tàn phá cơ thể một cách nhanh nhất, thậm chí còn cho đấy là hơn người, là anh hùng, người không biết sợ chết.. nhưng đến khi bị bệnh thì cũng như mọi người, sợ hãi, bi quan, và đổ lỗi cho cả tỷ nguyên nhân, nhưng có mỗi nguyên nhân là bắt đầu từ mình, hay làm nặng thêm bệnh do trạng thái tâm lý không tốt của mình, thì lại không thấy nói đến? Nếu có nói đến thì cũng cho đấy là yếu tố phụ. Vậy nên, mỗi người phải tự khẳng định lại với nhau một điều, mọi bệnh tật  đều có nguyên nhân từ chính mình, dù đó là biểu hiện trực tiếp hay gián tiếp, và khi chữa bệnh cũng vậy, việc lành bệnh n...

A.  Đại cương - Hệ thần kinh thực vật (còn gọi là hệ thần kinh tự động) chuyên điều khiển các hoạt động ngoài ý muốn, có vai trò điều hoà chức phận của nhiều cơ quan, hệ thống, để cho giới hạn sống của cơ thể giữ được sự ổn định trong môi trường sống luôn luôn thay đổi. - Hệ thần kinh thực vật hình thành từ những trung tâm trong não và tuỷ sống, từ đó xuất phát những sợi thần kinh tới các tạng, mạch máu và cơ nhẵn. Trước khi tới cơ quan thu nhận, các sợi này đều dừng ở một sinap tại hạch. Vì vậy, có sợi trước hạch (tiền hạch) và sợi sau hạch (hậu hạch). Khác với những bộ phận do hệ thần kinh trung ương điều khiển, các cơ quan do hệ thần kinh thực vật chi phối vẫn có thể hoạt động tự động khi cắt các sợi thần kinh đến chúng.  - Hệ thần kinh thực vật được chia thành 2 hệ là Hệ giao cảm và Hệ phó giao cảm. B.  Giải phẫu của hệ thần kinh thực vật I.  Chức phận sinh lý của hệ thần kinh thực vật 1.  Chức phận sinh lý:   Chức phận sinh lý của hai hệ g...

Thế hệ các nhà vật lý ngày nay bị ấn tượng với những thành quả đáng kinh ngạc của vật lý lượng tử, từ vũ khí hạt nhân đến laser. Họ bận rộn áp dụng cơ học lượng tử vào các lĩnh vực mà những tác giả nguyên thủy của nó không bao giờ tưởng tượng ra. Chẳng hạn, Stephen Hawking đã sử dụng lí thuyết ấy để mô tả sự hình thành của các hạt cơ bản từ các lỗ đen và lập luận rằng vũ trụ thành hình từ vụ nổ trong một sự kiện cơ học lượng tử. Trong hơn 30 năm đi ngược lại với xu thế phát triển của vật lý hiện đại, sự phản đối của David Bohm đối v ới những nền tảng của cơ học lượng tử đã dần kết hợp lại thành một sự mở rộng cho lý thuyết ấy, biến nó trở thành một cách nhìn nhận mới mẻ về thực tại. Với niềm tin rằng, bản chất của vật thể không thể quy giản về các mảnh (fragment) hay hạt (particle), ông biện minh cho cách nhìn toàn thể (holistic view) về vũ trụ. Ông yêu cầu ta cần phải học cách nhìn nhận vật chất và cuộc sống như một toàn thể (whole), lĩnh vực nhất quán mà ông gọi là trật tự ẩn (i...